茶禅学修缘径山

心系震旦双径，有一息妙音隐隐在呼唤。

     苏子由诗云：“钦公未到人绝迹，千里受记来安禅。”大唐天宝年间，德性冰霜、净行林野的法钦翩然径山，结庐种茶，弘法布道，始开千寻名蓝慧风。

     烟霏空翠，云驳雾霭。沿山道盘旋而上，经“佛”字崖，阵雨初歇中的径山如碧玉玲珑，清净湛寂。置身径坞，明寓庸居士之诗意历历在目：“竹色自可爱，无如此径深。千林寒玉立，万亩绿云沉。远窦窥天入，清光覆地阴。泠泠秋韵切，到处奏嵇琴。”

     过“不二门”，登临法堂，茶榜高挂，“径山禅茶会”已然上演。时维农历四月十五“结夏”（坐夏），遵循丛林规习，僧众需入禅静居，历时九十日，至七月十五“解夏”为止，可谓借茶以演法也。

     先有茶僧行径山茶礼，如封似闭，玄穆沉微。轻啜径山禅茗，思绪顺着灵芽回溯至800多个春秋前：

     径山大施门开，长者贪俱破。烹煎凤髓龙团，供养千个万个。若作佛法商量，知我一状领过。有智大丈夫，发心贵真实。心真万法空，处处无踪迹。所谓大空王，显不思议力。况复念世间，来者正疲极。一茶一汤功德香，普令信者从兹入。

     这些文字，源于第25代祖师密庵咸杰的《径山茶汤会首求颂》。原来，继唐百丈怀海《禅门清规》之后，北宋慈觉宗赜修纂的《禅苑清规》（一名《崇宁清规》）成为佛门圭臬；南宋嘉泰二年（1202），虞翔刊行《（重雕补注）禅苑清规》；明万历年间，高僧紫柏在径山寺刊刻卷帙浩繁的《大藏经》（史称《径山藏》），《禅苑清规》亦收录其中。虽然历经朝代更迭，《禅苑清规》传至民国时期仍有印行，可见衍生于《禅苑清规》、祖祖相沿的“径山茶宴”滥觞之早。遗憾的是，如今“茶礼”逐渐复兴，但“汤礼”依然式微，有待发掘。

     沉思间，尺八声起，古音如风，频伽普化，日本茶道开始演示。

     “正法久住”，法轮居中，鲜花供奉佛陀，壁上缀以费隐通容禅书立轴。左右殿梁分悬素幔，一为“茶禅学修”，另一为“和敬清寂”，并附注释：

     和，茶道以天地中和之气为本，乃治世安德之风俗。以和为贵，是儒家礼用之词，亦茶道之心法。

     敬，茶道者别无他事，惟只煮水、沏茶、品尝而已。只有在它不成为技艺的时候才有可能。

     清，茶道本意在于清净六根，二六时中不离茶道之心，绝非徒享口舌之乐也。

     寂，前林深雪里，昨夜一枝开。

     径山不仅是日本佛教临济宗的祖庭，同时也是东瀛茶道的源头。南宋嘉定十六年（1223），日僧道元希玄至径山晋谒如琰，禅师在明月堂设茶宴相待，后来道元的《永平清规》便是在《百丈清规》与《禅苑清规》的基础上完善而来。端平二年（1235）圆尔辨圆涉洋来浙，后上径山求法于无准师范，淳钓元年（1241）携典籍并茶籽归国。南浦绍明于咸淳元年（1265）来径山学法，受教于虚堂智愚，两年后，他将“径山茶宴”及“茶道具”等传回日本。这正应了元代无学祖元的偈语：“大唐沉却孤筇影，添得扶桑一掬灰。”

     日人山冈俊明编纂的《类聚名物考》曰：“茶宴之起，正元年中（1259），驻前国崇福寺开山南浦绍明，入唐时宋世也，到径山寺谒虚堂，而传其法而皈”。而堪称日本茶道仪规典范的《茶式湖月抄》（湖月老隐著）更是明确记载：“……源自经（径）山”。因此，径山无愧为“日本茶道之源”。

     巳交午时，谢茶退堂。“金粟界中香冉冉，水晶帘外影团团。”细雨迷?中，环顾梵宫琳宇，追念“三千楼阁五峰寒”之幽胜，不禁感怀。

     影堂，明月，妙喜……垂帘飘动，竹影摇曳。窗台上，不知是谁遗下了半瓯径山清茗，映射出梵天云水之静。晚唐隐者张祜曾言：“漫言空中影，谁言影似真。”此刻，若问禅缘深几许？径山禅意已十分。


     原载《海峡茶道》（2010年7月）

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