日本茶道有“和、敬、清、寂”四规

2012-1-3 14:51:49

　品饮环境的不同
　　日本茶道有公用茶楼，茶楼前有一个茅舍情势的“庙门”，入门后是一小庭园，步过花径即达茶楼。室门偏矮，成人入屋一般都要低头哈腰，以示恭敬。茶楼中只要：地上的炉子，炉上陶瓷茶具的铁壶，一支夹炭的火钳，一幅简略的书画，一瓶造型奇逸的插花，别的再无安排。茶楼中不能大声措辞，更不能谈笑鼓噪。总之，它所请求的，是“清、寂”的氛围。
　　如斯严肃、拘束的环境，比起功夫茶的随遇而安，合时而设；可厅可房、可立可坐，可动可静，可唱可歌......正成光鲜比较。
　　品饮看法的不同
　　日本茶道构成之始，便和释教有着密切的关系。
　　日本是一个长于进修放吸取的民族。很多外来文明一旦移植到日本外乡，颠末整合、抛弃，使之更合适其国情以后，每每便会打上“大和民族”印记，成为日本文明的有机构成部门。日本茶道也是如斯。在履历了冗长的成长过程后，它已构成光鲜的民族特点并活着界茶文明范畴中享有相当的声誉。
　　将功夫茶道与日本茶道作一番简略的比力，其目的在于促进领会、促成茶文明的交换，而不是为了对二者进行扬抑、批驳。
　　茶艺之不同
　　日本茶道是“末茶”道，功夫茶则是“瀹茶”道，当时代反差极大。
　　唐宋期间，很多到中国肄业的日本和尚，如最澄、空海、荣西等前后把中国的种茶、制茶、烹茶法子带回日本。因为那时中国仍处在“末茶期间”，所以日本茶道至今仍饮用末茶。　体验茶道的人进入茶楼时，排闼、跪坐、酬酢有必定的礼仪；主人煎水、冲茶、献茶有必定范例；别的如擦碗、接物、品茶、措辞等也有过细的步伐和端正。可以如许说，日本茶道讲求的是内涵的精神涵养，寻求的是非常专注、安好、庄严的氛围和感情，令人进入一品种似“禅定”的独特地步。是以，有人把它称为“美学宗教”。
　　功夫茶倒是一种有口皆碑的公共化的品饮艺术。饮功夫茶，是心理卫生的必要，它“喝”茶，但又不以解渴为独一的目的，而是艺术化的品饮；它也包容理趣，但更多的是糊口情味；它讲求烹茶的身手、步伐，但又不是为情势而情势，面是经由过程情势去加倍充实地阐扬茶的物资功效和品茶进程中的精神功效，从而令人获得理性和感性的愉悦和享用。
　　日本茶道有“和、敬、清、寂”四规；功夫茶道则是“和、敬、精、乐”并且它不该称为“四规”，面应称为“四趣”陶瓷茶具_紫砂茶具。
　　其操纵法子是：“茶娘把开水倒入一个灰红色的粗拙大碗里，用一根棒子（茶筅）搅拌，碗里浮起了春季里松针一样翠的绿色末，下面则浮着细细的泡沫。”（林清玄《抹茶的美学》）不言而喻，他们采纳的还是宋朝的点茶法。
　　至今仍保藏陶瓷茶具_紫砂茶具在日本都门盛德寺、由宋朝中国高僧佛果勒禅师誊写的“茶禅一味”的条幅，颇能代表日本茶道的精神寻求。
　　十五世纪奈良和尚珠光开创茶道，初名“茶之汤”，这与中国禅寺的“茶汤会”堪称一脉相承。其后，珠光的第三代门生千利休（1521—1591）又创建了“陀茶道”。他按照《法华经.信解品》“犹外门外，止宿草庵”的开辟，提出了“茶道的真理在于草庵”的主张，并在禅院主房外搭建庵式的小茶楼，这一情势遂传播至今。
　　千利休糊口在一个群雄争霸、战乱不断的期间，他但愿经由过程茶道营建一种和平、礼敬、苏醒、沉寂的环境，令人们随时检讨、自律，以期消弥纷争。这类禅宗式的苦修，必要的是紫砂茶具苦寂，唯有苦寂方能求得精神的摆脱，因此不但诗词、音乐、花鸟等，连过剩的言语都与这一主旨不相适合。而响应的礼节却非常呆板简约。

日本茶道有“和、敬、清、寂”四规

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