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历代高僧与武夷茶

爆米花 发表于 2012-5-12 11:47:14 | 显示全部
历史上,有许多著名的以茶参禅的禅师。最有名的就是北方的赵州古佛(公元778年一公元897年)和南方的扣冰古佛(公元844年~公元928年)。他们虽然同时身居南北,遥隔三千里茫茫关山,却不约而同地悟出了“茶禅一味”之道,以“吃茶去”的机锋接引弟子,垂范禅林。自此之后,茶禅之义愈加耐人品味。而在武夷山,因为独有人文与地理环境,以大红袍祖庭天心永乐禅寺为主线,这里熟稔禅茶一味的禅师辈出,把茶与禅的体悟不断升华。把精深奥妙的佛法禅理简练成一杯茶,把从容、超越的生命境界淡定成一杯茶,供后世慢慢品饮。
    扣冰古佛(唐、五代)

    扣冰古佛,武夷山吴屯人,生于唐会昌四年(公元844年)2月8日。河西节度使推官翁承钦之子,传说其母梦辟支佛感孕而生,又因其“夏著衣褚,冬则扣冰而浴”而被称为扣冰古佛。古佛自13岁出家后,精于修行,常在荆棘荒蛮中打坐, “虎踞左右。弥猴供果,朱雀衔花,群物侍伴”。在山心庵(今武夷山天心永乐禅寺)因“天心明月”启一晤。成为一代参透禅学真谛的大师,并被闽王尊为国师,名列《五灯会元》、《高僧传》等史传之中。古佛超乘的道行与长期喝茶是分不开的,正如古佛道场瑞岩寺对联“扣禅扉,动心弦,万法仙宏开觉路;冰壶影,静澄怀,刹那灵山映瑞岩”所描述的一样,古佛一生氲氤在武夷茶的沉香中,以冰煮茶,以冰沐浴,正是茶和冰涵养出他超越僧俗两界的生命奇观和那颗恒定千年的“壶里冰心”。
    公元928年,闽王把85岁的古佛延请到福州,拜以国师。《五灯会元》记载:“闽王躬迎八城,馆於府沼之水亭。方嗫茶,提起橐子曰:‘大王会么?’王曰:‘不会。’师曰:‘人王法王各自照了’。”
    古佛说的是:“人王和法王真是生活在不同的境界啊。”当时世风日下,处处物欲横流,在古佛眼里,茶已经不单单是一种饮品,而是衡量一个人内心世界和价值取向的尺度,这恬淡的言语也是古佛“我为法王,于法自在”的自性流露。闽王极度崇佛,对国师言听计从,所以从此就倡导“吃茶”之道,以净化人心。
如今,天心永乐禅寺正积极推行历史悠久的天心禅茶——扣冰茶,让“茶禅一味”这一饱含智慧的哲理为更多的世人受用。

    禅月大师——贯休(唐、五代)


    贯休(公元832年~公元912年),俗姓张,字德隐,婺州兰豁(今浙江兰溪)人,7岁出家,过目成诵。日诵《法华经》1000字,倒背如流。贯休受戒以后,诗名日隆,远近闻名。公元900年前后,贯休3次送友人八闽,在山心庵(今天心永乐禅寺)挂单时偶遇扣冰古佛,两人十分投缘,彻夜煮茶论禅。他以诗《怀武夷山僧》来记载这一段茶禅之缘。诗曰:
    万叠仙山里,无缘见有缘。
    红心蕉绕屋,白额虎同禅。
    古木苔封菌,深崖乳杂泉。
    终期还此去。世事只如然。
    这首诗盛赞了古佛“群物侍伴,双虎同禅”的法喜禅悦,其中“古木苔封菌,深崖乳杂泉”之句则是描述了山心庵周边古木参天、遍植茶树的殊胜景象。“乳”即指武夷茶“石乳”,这在他《怀武夷红石子》中也有写到:
    常思红石子,独自住山椒。
    窗外猩猩语,炉中姹姹娇。
    乳香诸洞滴,地秀众峰朝。
    曾见奇人说,烟霞恨太遥。
    弋者终何慕,高吟坐绿鳖。
    烧侵姜芋窖。僧与水云袍。
    竹鞘畬刀缺,松枝猎箭牢。
    何时一相见,清话擘蟠桃。
    诗中的“炉中姹姹娇”是煮茶的场景; “乳香诸洞滴”,明确地交代了当时武夷山已经普遍种植茶叶。

    圆悟、大慧、道谦(宋)


    在国内,宋代圆悟克勤禅师揭示了茶道与禅学在精神上有着深层的相通,他手书“茶禅一味”的禅偈赠送来华学佛的日本弟子,即是对茶与禅内理相通的经典概括。后来,“茶禅一味”四字真诀被日本茶道尊奉为核心理念。又后来, “茶禅一味”的主张得到他得意弟子大慧宗呆禅师的发扬光大。大慧禅师的真传弟子道谦禅师把“荼禅一味”的精神带回了文化圣地武夷山,与本土的“三教”文化、朱子理学、武夷茶文化相交融,渐渐形成了中国荼道中最具代表性的武夷茶道。
    道谦禅师回到老家武夷山五夫里后,主持乡里的开善寺。当时的武夷山被称为“三朝理学驻足之薮”,朱熹的养父刘子翠、老师刘子羽、岳父刘勉之既是理学硕儒,又是虔诚的佛徒,与道谦禅师过从甚密,常在开善寺与道谦禅师说法辩禅。青年时代的朱熹一味追求开悟,当他得知“开悟之说,不出于禅”后便追随道谦禅师在密庵、开善寺、天心庵(今天心永乐禅寺)“焚香沦茗、寄斋食粥学禅”,持续一年多,几近弃儒从佛。绍兴二十年(公元1155年)5月,朱熹在天心庵问禅于来访的大慧宗杲禅师,大慧禅师以茶为参禅悟佛之机、显道表法之具,引茶入禅,援佛人儒,使得朱熹适然启悟,为他日后创立融儒、释、道之大成的朱子学体系奠定了基础。
    茶烹香水胜曹溪——超位禅师、性聪明觉禅师、铁华上人(明、清)
    超位禅师(公元1608年~公元1688年),俗姓卢,号寿宗,福建漳浦人,出生鸿儒之家。年轻时便投身明朝遗老黄道周门下,追随黄道周反清复明,南明灭亡后,被清廷通缉,有家难回,便在南山寺削发为僧,后云游到浙江嘉兴金粟寺,师承福建漳浦籍老乡百痴行元禅师。随后在武夷山章堂岩结庐修证,诗心迥炯,禅风炽炽,历30余载,皈依者甚众。超位禅师,一生种茶、做茶、泡荼、品茶,功夫独到,声名远播。
    其师弟憨璞性聪(公元1610年~公元1666年,福建顺昌人)为顺治帝佛学启蒙老师,被赐封为“明觉禅师”,他深知“伴君如伴虎”之理,便毅然请旨南回,主持邵武安国寺。其间与超位禅师多有书信往来,在《明觉聪禅师语录》中有《候武夷寿宗禅师》一文记载:
    足下独宿孤峰,惟抱挚天之志,身游大野,实起济道之风,扫却三玄,纵横机超物外,空诸万有,坐断报化佛头。名占夷岭之尊,道震崇潭之重。春云翠泼山川,瑞草香浮岩壑:雪烹龙团,浪翻蟹眼。吾兄卓锡于此日用,乐道无穷……
    文中“春云翠泼山川,瑞草香浮岩壑;雪烹龙团,浪翻蟹眼。”之语便是对超位禅师茶禅生活的真实写照。
    超位禅师的法嗣铁华上人(公元1637年~公元1725年),字明开。漳浦人,居武夷山筇岩“莫庵”50余年,继承超位禅师茶禅衣钵。清康熙五十年(公元1711年)正月,以74岁高龄杖锡入京师,朝野为之震动。诚亲王躬身拜访并叩请禅宗大略,书“洞天花雨”额赐之。朝中文士多有题赠。戚麟祥惊呼: “天下名山数武夷,偶飞一锡到京师”,潘锦则写道:“他年若肯结莲社,终为陶渊过虎溪”,表达了对他的仰慕之情。太史陈梦雷认为:“铁公和尚与其师伯明觉禅师先生大振宗风。”
    一宵茶话留千载——超全(清)
    由于闽南是南明政权反清复明的根据地,因此南明灭亡后,效忠先朝的遗民被迫逃亡到江西上饶和武夷山一带,许多报国无门的志士纷纷遁入空门,先后隐逸武夷山中。当时主持天心永乐禅寺的超位禅师、主持天成禅院的超煌禅师、先后主持莫庵和天心永乐禅寺的铁华上人、驻锡梧桐窠的僧衍操都是漳州人;驻锡青狮岩的兴觉和尚是晋江人;驻锡天心永乐禅寺的释超全是厦门人。其时,武夷山中的每个寺院几乎都有闽南僧人常住。他们普遍嗜茶,常在天心永乐禅寺举办茶宴,在一起宣习工夫茶艺,以茶谈禅,以荼论道,以茶说经,成为传播武夷山乌龙茶的先驱。其中最为突出的当数一代茶僧释超全。释超全(公元1627年~公元1711年),俗名阮晏锡,厦门同安人,曾在郑成功储贤馆为幕僚,为尽效忠南明,弃家行遁,仰慕天心禅茶之名,约于康熙二十五年(公元1685年)入武夷天心永乐禅寺为茶僧。他毕生爱茶,种茶、制茶、喝茶、写茶,在天心永乐禅寺常住时写下了著名的《武夷茶歌》、《安溪茶歌》等脍炙人口的茶叶著作,成为研究茶叶的珍贵史料。《武夷茶歌》曾留下传世的佳句:
    如梅斯馥兰斯馨,大抵焙时候香气。
    鼎中笼上炉火温,心闲手敏工夫细。
    岩阿宋树无多丛,雀舌吐红霜叶醉。
    终朝采采不盈掬,漳人好事自珍秘。
    积雨山楼苦昼间,一宵茶话留千载。
    重烹山茗沃枯肠,雨声杂沓松涛沸。

评论列表 ( 评论1 ) 显示全部 正序浏览

  • 美石

    2012-5-13 17:25:31
    顶的就是你  
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